战国时期，秦国的百姓听说国君病了，买牛献祭祈祷神灵保佑他早日康复；听说他痊愈后，又宰牛献祭向神灵还愿。这件事被外出的郎中阎遏、公孙衍遇上了，感到是件可遇不可求的大好事，也是个邀功请赏的好机会，于是就屁颠颠、兴冲冲地赶回宫中道喜：“恭贺大王，您的功德已经超过先贤尧舜了。”突如其来的马屁，拍得国君一头雾水，就问他们此话从何说起啊？阎遏、公孙衍回答说：“尧舜之时，还没听说过百姓为其健康而祈祷的，如今大王生病了，百姓为您向神灵祈祷；病好了，百姓又为您向神灵还愿。正是这样的比较，让我们以为您的功德超过了尧舜。”

秦国的这位国君，姓嬴名稷，乃秦始皇嬴政的先祖，就是那个企图用十五座城池换取和氏璧的秦昭王。从历史记载来看，他在位长达五十六年之久，为人开明，求贤若渴，富有远见，励精图治，政绩、战绩均佳，吏治、民风清明，在百姓中的口碑还是不错的。倘若他是个昏君、暴君，秦国的百姓就会像夏代子民咒骂夏桀那样，指着太阳说，你什么时候陨丧啊，我情愿与你一起灭亡，哪里还会为他祈福呢？

听了臣子的报告，秦昭王思忖了一番后，就派人到实地探访，看看是哪方百姓宰杀牲畜祭神灵的。阎遏、公孙衍见国君如此认真，还以为要对那里的父母官行赏呢。谁知昭王问明情况后，不仅没提赏赐的事，反而要对那里的村长、乡绅进行责罚。传令说，如有可能，就让他们准备两副铠甲吧。当时秦国正处在战争状态下，前线将士急需铠甲。这样做，有以捐代罚的性质。阎遏、公孙衍见状，心中好生奇怪：为您祈福，反而受罚，这不是好心没好报吗？尽管猜不透主子是何用心，但见昭王一脸严肃，也就不敢再多嘴了。

韩非子在向我们讲述这个故事时，提供了一短一长两个版本，不由你不相信。其实，事件的真伪在这里并不重要。因为韩非子引述这个故事的目的，在于阐明自己的治国理念，即使没有“秦昭王惩祷者”这件事，他也会去找其它类似的史料来左证自己观点的。问题的关键在于，韩非子向我们申述的治国理念是什么，法家思想的真谛是什么。为此，还是让我们把这个故事说完，看看秦昭王对关爱他的百姓为甚么不领情。

数月后的一次宴会上，阎遏、公孙衍见昭王喝酒喝到了兴头上，就壮着胆子向前讨教说：“前些日子，臣下说大王之德超过尧舜，并不是我们故意奉承讨好，而是确有其事，那里的百姓真的爱您啊。可您查明之后，不仅不高兴、不领情、不奖赏，反而要责罚他们，其中的奥妙，为臣很不理解。”秦昭王说：“你们怎么会不知其中的道理呢。百姓之所以会为我所用，不是因为我爱他们，而是因为我有权势。我如果放弃了权势，与百姓相互接纳，王法就会失去权威。那样的话，一旦我不爱他们了，他们也就不会为我所用了。所以我要责罚他们，以绝仁爱之道，强化王法的威严。”

秦昭王的话，明白无误地告诉我们，君王与臣民讲仁爱是很危险的，会给天下人造成误导。百姓爱君王而不遵法令，君王也越过法令响应他们，谁还会把王法放在眼里呢？法不立，国家就会走上乱亡之道。韩非子引用这个故事以及他所要阐述的思想，也让我们明白了这样一个道理，法家虽然也讲“依法治国”，但其治国之道与现代法治精神不是一回事。根本的区别在于：君本还是民本，亲民还是御民？尽管有人像韩非子一样，对秦昭王厚法薄情的做法颇为赞赏，但把治国与爱民对立起来的观念，总归是封建专制的产物。

(摘自香港《文汇报》 文/王兆贵)

高温津贴数年未涨 尴尬了谁直隶巴人的原贴：

我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。