仲子像

泗水县，是先贤仲子的故里。仲子，名由，字子路，又字季路，是圣门高足，位列十哲。他一生追随孔子，以政事见称，是实践孔子德治仁政思想的典范。与仲子有关的33条成语，可以折射出仲子性格直爽、忠孝双全、为人勇武、信守承诺和忠于职守等美德善行。1.安老怀少

意为对老年人事之以关爱，以使其安逸;对青年人施之以恩惠，以使其归附，引申为使人民生活安定，意同尊老爱幼。《论语公冶长》载：子路曰：愿闻子之志。　子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。子路将其作为立身处世的一大志向，担任卫国蒲邑宰期间与民同甘共苦，兴修水利，以利农耕，社会稳定，人民安居乐业，蒲邑被誉为恭敬、忠信、明察三善之地，孔子三次夸奖善哉由也。2.暴虎冯河3.临事而惧

暴虎冯河，比喻有勇无谋，冒险蛮干;临事而惧，指遇事持谨慎戒惧怕的态度。《论语述而》载：子路曰：子行三军，则谁与?子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。子路谨记孔子教诲，儒服委质，接受礼义教化，遇事慎重考量，周全谋虑，但是伉直好勇之气终其一生。4.不得其死

指得不到好死，不得善终，也表示对恶人的诅咒。《论语先进》载：闵子侍侧，誾誾如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。闵子骞侍立孔子身旁，一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子，冉有、子贡则是温和快乐的样子。孔子欢喜。像仲由这样，只怕会不得善终啊!知徒莫如师，孔子非常了解子路为人忠勇正义、刚直不阿和疾恶如仇，不会明哲保身，命运令人担忧。所谓峣峣者易折，他一再告诫子路，不幸一语成谶，子路也因此名垂青史。5.不敢问津

指对高贵的、深奥的事情不敢探求途径或尝试，也用作自谦之词。《论语微子》载：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮、桀溺两个隐士一起耕田，孔子让子路去打听渡口。两人对孔子忙忙碌碌、奔波不定和游说列国的做法嗤之以鼻。道家消极避世不可取，儒家积极入世是正道，子路正是在追求自我实现、完善自我价值中，积极履行社会责任。6.啜菽饮水7.菽水承欢

啜菽饮水，多用于奉养双亲或廉俭自举，也指安贫乐道的生活;菽水承欢，指贫寒子弟竭尽奉养之道。《礼记檀弓下》载：子路曰：伤哉!贫也!生无以为养，死无以为礼也!孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。菽，豆类的总称;菽水，豆和水，指最平凡的食品，形容饮食粗劣，生活清苦。子路百里负米是古二十四孝之一，他因贫穷对父母生前没能好好供养，死后不能体面安葬而伤感。孔子安慰他，父母活着的时候，尽管是吃稀粥、喝白水，让父母有好心情，这就是尽孝了。古人云贫士养亲，菽水承欢，陆游《湖堤暮归》曰俗孝家家供菽水，报答父母的养育之恩不在于美味佳肴，而是衣食供奉和精神赡养并举，让父母开心、安心、放心和顺心，有道是寸草春晖千古意，菽水承欢儿女情，子路无疑是奉养的典范。8.发愤忘食9.乐以忘忧10.不知老之将至

发愤忘食，形容人有追求，而勤奋不懈;乐以忘忧，多用来指因眼前的快乐、心情开朗而忘记忧愁;不知老之将至，指人沉浸于忘我的勤奋之中，心境豁达欢快，不以垂暮之年为意。《论语述而》载：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。孔子此时已是六十三岁老人了，虽饱经风雨坎坷，屡受挫折，但没有消极悲观，仍然积极有为，苦中作乐，以坚忍不拔的精神坚守着理想追求。有其师必有其徒，子路忠实地践行着孔子思想，乐观、理性地对待人生追求的过程与结果，在付出、努力、奋斗和拼搏的积极作为中感悟人生、享受快乐，直至生命最后一息。11.分崩离析12.既来之则安之13.季氏之忧，不在颛臾14.祸起萧墙

分崩离析，形容国家、集团等分裂离散，不能保持统一和团结;既来之则安之，指已把远方的人招来了，就得使他们安心定居;季氏之忧、不在颛臾，指忧患不在外部而在内部;祸起萧墙，萧墙是国君宫门前的照壁，表示内部发生的危难、祸患。《论语季氏》载：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。春秋时期的鲁国，季孙一度把持朝政，凌驾于鲁君之上。季孙唯恐鲁国附庸颛臾会协助鲁君收回主权，准备讨伐颛臾。孔子从仁政观点出发，批评了作为季氏家臣的冉有、子路的失职、暖昧和短视行为，表现了孔子反对兼并、贪欲，主张平均、和睦和安定的治国方略，以道德力量感化附属小国，反对武力征讨的对外政策。这件事对子路从政影响深远，蒲邑三善是最好的诠释。15.见利思义16.见危授命17.久要不忘

见利思义，见到有利可图的事就想到道义上该得不该得，指人廉洁自守，不苟得;见危授命，指遇到国家有危难，不惜付出生命;久要不忘，表示顾念友情，信守盟约。《论语宪问》载：子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。子路问怎样才算是完人。孔子说：像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也可以称作完人了。又说：如今的完人何必一定这样!见到利益能够想想是否合乎道义，遇到危难愿意献出生命，长时间处于困顿之境而不忘平生所立的誓言，也可称作完人了。子路正是深受孔子教诲，才有了在卫国殉难的壮举。18.苛政猛于虎

指封建统治者的暴政比吃人的老虎还要凶恶暴虐，形容繁琐苛刻的政令赋税徭役，让百姓苦不堪言。《礼记檀弓下》　载：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：子之哭也，壹似重有忧者。而曰：然!昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!　夫子曰：何为不去也?　曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。这位身世凄惨的女子为了躲避苛刻的暴政，宁愿与亲人住在虎患严重的泰山，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她对着坟墓哭泣。这不能不引起子路的反思，毕竟水能载舟，亦能覆舟，在鲁季氏费宰、卫蒲邑宰期间勤于政事，以至名列四科。19.理屈词穷

指理由摆不出来，辩驳的话也没有了。《论语先进》　载：子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学?子曰：是故恶夫佞者。朱熹《集注》载：子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。子路反对死读书、读死书，重视在实践中学习，强调实践能力。孔子坚持学而优则仕的从政理念，认为子路举荐未出师的小青年子羔担任邑宰，是误人子弟。由于每个人的知识结构、工作经历和生活阅历不同，对同一问题可能有不同看法，有道是横看成山侧成岭。子路没有戴着老于世故的面具，丝毫不隐瞒观点，是其为人正直、言行一致的真实写照，实在难能可贵。20.名正言顺21.无所措手足

名正言顺，指名分正或名义正当、话说来畅通、道理站得住，泛指做事的理由充分、理直气壮;无所措手足，比喻困惑，怎么做也做不好，不知如何是好，也用作手足无措。《论语子路》载：子曰：野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。子路尊师而不盲从，以独特的眼光看问题，有独立的观点。他认为孔子以正名为治国理政的首要任务是迂，也就是曲折、绕远，惹得孔子大发雷霆，口不择言怒骂：粗鄙了，仲由。22.难能可贵

指事情很不容易做到，因而非常珍贵。北宋苏轼《荀卿论》载：子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。意为，子路的勇猛，子贡的言辞，冉有的理政，都是天下很不容易做到的事，居然能做到，非常了不起。23.涅而不缁

比喻处在污浊或邪恶的环境中而不受影响，仍能保持高尚、纯洁的品质。意同出淤泥而不染。《论语阳货》载：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。吾其匏瓜也哉?焉能系而不食?孔子有积极入世的情怀，渴望明君赏识，可是事与愿违，满腹经纶却英雄无用武之地，学富五车却报国无门情无所托，于是在内心深处就有了施展才华的期许和道德理性的冲突。晋国中牟宰佛肸召唤，他打算前往。子路有吾爱吾师，吾更爱真理的情怀，是一个光明磊落、伉直坦率的君子，又是一个忠诚勇敢的直谏者，即使是身处困境，也能耐得住寂寞，不务虚名。他利用以子之矛、攻子之盾的方式，责问孔子：从前我听先生说过：亲自做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛，你却要去，如何解释呢?孔子说：是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不让人吃呢?孔子连声洗刷和辩白，最终未能成行。24.片言折狱

指用精炼而准确的语言断定双方争论的是非。《论语颜渊》载：片言可以折狱者，其由也与?子路为人诚实，坦率公正，答应办到的事一定立即就办，决不拖延，处理政务果断干练。断狱必须两造俱至，但子路的话笃实无欺，听子路一面之辞便可断狱，孔子的评价体现了对子路的高度信任。25.切切偲偲

形容互相切磋勉励，互相督促批评，多用于朋友之间在品德、学识方面共同提高。《论语子路》载：子路问曰：何如斯可谓之士矣?子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。子路性格直率，待人接物常从本意出发，不太考虑对象、时机、场合和可能产生的后果，孔子的回答饱含寄托和期望。子路不负师望，谦虚好学，直言劝谏，提携同门，终成孔门十哲之一。26.升堂入室

指在学问或技能方面有高深的造诣。《论语先进》载：子曰：由之瑟奚为于丘之门?门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。古代宫室，前为堂，后为室。子路为人刚勇，一天在孔子家里弹瑟，旋律充满战斗的激情。孔子不喜欢。弟子们就在背后纷纷议论。孔子知道后，说：子路弹瑟的声调已经不错了，只是技巧不够精深罢了。孔子谈论的只是弹瑟技巧问题，不涉及子路的思想和学识的深浅。《孔子家语七十二弟子解》　云：以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。可见，升堂入室是褒义词。27.闻过则喜指虚心接受别人的意见和批评。《孟子公孙丑上》　载：子路，人告之以有过则喜。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。孟子称赞子路有闻过则喜的态度，并把他与禹、舜相提并论。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，人非圣贤，孰能无过;闻过即改，善莫大焉。有了错误并不可怕，重要的是要敢于面对，要有改正错误的决心和勇气。28.在陈之厄29.君子固穷30.与人为善

在陈之厄，指饥贫等困境，亦省作在陈;君子固穷，君子要安贫乐道，守志不渝，不失节操;与人为善，指以善意态度对待他人，为人着想，乐于助人。《论语卫灵公》：(孔子)在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路退见曰：君子亦有穷乎?子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。孔子一行在陈国断粮，弟子们饿得两眼发昏，躺在地上爬不起来，但在老师面前不敢讲怪话。唯独子路发起了牢骚，喜怒哀乐全形于色，直率的性情表现得淋漓尽致。人生不如意事常八九，在人生道路上遭遇挫折，事业坎坷，生活窘迫，都可以理解为穷的范围。孔子教育子路，不如意之时应当安于贫困，坚守其道，志不可夺，穷则独善其身，更要积极考虑如何战胜逆境，走出困境，达则兼济天下，迎来柳暗花明又一村。与人为善是为人处世的重要准则，子路做出了表率。古人云退一步海阔天空，忍一时风平浪静，在非原则的问题上，或在应得利益上，如果以宽容之心对待他人之过，就能得到化干戈为玉帛的喜悦，就会让精神世界更加精彩。31.修己安人

指加强自身修养，使人民安乐。意同修身齐家治国平天下。《论语宪问》载：子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?孔子教诲子路：修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢?修己是起点，是君子立身处世和管理政事的关键所在，修养自己的高尚情操是一种自我完善、自我发展和自我提升的过程;安人是终点，使周围的人都得到安乐。32.知其不可而为之

指明知事情不能办，却硬着头皮去干。表示意志坚决，有时也表示倔强固执。《论语宪问》载：子路宿于石门。晨门曰：奚自?子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与?连看门人都认为孔子恢复周礼是不可能的事情，可见孔子的主张在当时不被认同。子路为了实现人生理想与自我价值，以明知山有虎，偏向虎山行的气概，坚定信念，辛苦追求，热情奋斗，被尊为圣门之哲圣道干城。33.止暴禁非

指平息凶暴残忍的行为，禁止不合理的事情。《庄子盗跖》载：子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：孔丘能止暴禁非。孔子劝说盗跖接受招安，盗跖讥讽说：你用一套甜言蜜语说服子路，让他脱掉他勇者的高冠，解除他尚武的佩剑，而变成你的随从。天下都说：孔丘能够制止暴力，禁除不良行为。子路早年负强恃勇，冠雄鸡佩，凌暴孔子，但师从孔子之后，虚心求教，忠心耿耿，勤学多问。在卫国内乱中结缨赴难，重义轻利，好勇尚义的品格升华到极点。