核心提示：俄罗斯和中国的疆域都是蒙元帝国的历史遗产。明清和民国都是继承这个遗产。这不是局促一隅的问题，而是世界性的问题。

《禹贡》山川形势图 资料图

本文摘自：澎湃新闻网，作者：石伟杰，原题：李零：如何认识中国

近日，北京大学的李零教授把他对中国的思考结集为《我们的中国》，已由三联书店出版。在该书第一册《茫茫禹迹》的自序中，他这样说：我这一辈子，从二十来岁到现在，竭四十年之力，全是为了研究中国。什么是中国？这是本书的主题。为此，李教授实地考察了很多历史遗迹，正所谓读万卷书，行万里路。这次，趁李教授来上海参加新书发布活动之际，我们请他谈一谈如何认识我们既熟悉又陌生的中国。

澎湃新闻：近年来国内外学术界关于中国的讨论很多，什么是中国好像不再习以为常，对中国的认识似乎正在去熟悉化，您如何看待这些论述？

李零：昨天在复旦大学演讲，有人请饭，在座的朋友问，为什么我用《我们的中国》作这套书的书名。有位汉学家在场，我还没来得及回答，他就抢着说，说这个题目让他非常反感，好像我把他排除在外，是个分裂世界的人。其实，谁也没有禁止他从他的角度研究中国，也没有谁不让他加入我们。我跟他说，你可以从你的角度讲我们，我可以从我的角度讲我们，凭什么我就不能讲我们的中国。有些汉学家特别喜欢讲不分彼此，不分彼此是你跟他不分彼此，他跟你抬杠，且在那儿掰哧呢。

我这套书，全书开头的题辞是闻一多的诗，诗中有一句咱们的中国。这话有人听了可能不舒服，说我是民族主义者。1840到1949年，中国血流成河，泪流成河，备尝屈辱，我不认为闻一多讲错了什么。现在，中国从任人宰割到独立统一，从被围、突围到入围，确实有很大变化，是不是因此我们就不能讲我们的中国了，一讲我们的中国就很丢脸，我不这么认为。

前几年，三联出过我的《我们的经典》。这套书是跟那套书配套。我写这两套书，主要是从正面讲中国。我用我们是为了表示我和与我同道者的学术立场和学术见解，有别于当下流行思潮（传统文化热和尊孔读经热）的看法。我的讨论跟汉学家没多大关系，跟周边国家怎么看中国没多大关系。要说有关系，也顶多是捎带脚，敲打了几下解构永恒中国说。

多少年来，我一直用中文写作，一点儿不脸红。不但不脸红，还把锻炼辞章寻找最合适的表达方式当作一种追求。我是用我熟悉的语言讲我熟悉的事，中文最合适。去熟悉化，这不是我的选择。我的预期读者是中国读者，我并不在乎汉学家的感受，谁听了高兴，谁听了不高兴。

澎湃新闻：说到民族主义者，那该如何理解民族主义？

李零：民族主义（nationalism）是个西方口头禅，右派讲，左派也讲，专门用来教训尚未归化或不听话的国家，咱们的同胞多半听不懂。

民族主义的民族是nation。这个词并不是中文常说的民族。中文常说的民族，现在叫ethnicgroup，nation是作为国家认同的民族。比如美国，它是个移民国家。移民来自五湖四海，只要入了美国籍，就是美国人。国籍（nationality）就是体现nation的概念。我们中国也一样呀，五十六个民族住在一起，都叫中国人。中国人的意思也是个国籍概念。

欧洲所谓国，本来很小。申根国家是SchengenStates。一个state，也就我国一省之大，或者还不如。美国的国大，UnitedStates也是用state拼凑。他们说的现代国家是nation，nation的意思本来是族，跟在哪儿出生有关，跟native有关，state才是地缘概念的国。

欧洲喜欢讲自治。再大的国也是用小国拼凑。这个传统不仅对欧洲有影响，对它的殖民地有影响，就连无政府主义和马克思主义也受它影响。马克思说共产主义是自由人的联合体，列宁讲民族自决权，都有这个传统的影子。

济宁历史