核心提示：到明代时，有几个刺精忠报国的例子，不但触犯禁忌，而且遭到了围观群众的嘲笑。

岳母刺字 资料图

本文摘自：澎湃新闻网，作者：徐美洁，原题为：明朝人为什么不能在身上纹精忠报国

白舍人行诗图

弗雷泽在《金枝》一书中考察了未开化人的种种禁忌，人的禁忌、行为禁忌、物的禁忌、语言禁忌，把人的思想方式归为巫术、宗教与科学三种进阶式的发展，而禁忌则是消极巫术的一种形式。儒虽然起于巫，但早就高冷地以理性思维为发展方向，摒弃了巫术的遗存。看《论语》中的不语怪力乱神，不知生，焉知死，就可知这种坚定的理性基调。

但禁忌还是存在的，不是以原始人惧怕神明的方式，而是微妙的现实禁忌。唐段成式《酉阳杂俎黥》一章，讲当时的纹身，同样的纹身，有无碍的，有触忌的。其中最有名，最引以为笑谈的就是白舍人行诗图了。荆州有一位城管人员（街卒），名叫葛清的，背上自颈部以下，都是白居易的诗配画。他自己对背上的纹身烂熟于心，反手都能指出这是一个人在菊花前喝酒，对应的诗句是不是此花偏爱菊；这是黄夹缬林寒有叶，配画是树上挂着织染的夹缬（用镂空板双面印染的织物），夹缬上的图案精细到不行。惊怖的是竟然刺了三十多首诗配画，体无完肤，人称白舍人行诗图。

白舍人行诗图并没有遭到忌讳，可能白居易的诗，本是高雅与时尚的代表，城管大叔以一种惊世骇俗的方式表达了偶像崇拜，也无不可。人们看了这体无完肤的行诗图，虽然感觉似乎哪里不对，但也只能用interesting、sobeautiful之类的话语打哈哈过去了。

又有一位蜀小将名叫韦少卿的，同样的诗配画题材，就做得更精巧，更匪夷所思了。他纹在胸上的图案是一棵树，树梢上密密麻麻立着数十只鸟儿；树枝上挂一面镜子，镜钮上有绳子，一个人站旁边牵着绳子。他的叔父看了这图不懂（估计看到这儿的读者也一头雾水），然而，答案来了，少卿笑曰：叔不曾读张燕公诗乎？挽镜寒鸦集耳。原来这是张说的《岳州晚景诗》：晚景寒鸦集，秋风旅雁归。水光浮日去，霞彩映江飞。笔者觉得段成式绝对是一位注重写作技法的天才，行文至此，戛然而止。那么挽镜谐音晚景，是这位韦少卿犯了硬伤、因谐音背错了诗呢？还是因为晚景太抽象不好配画，要用挽镜来作人们猜想诗句的线索？不管哪个原因，都很具喜剧性与传播性。

因纹身而触忌丧命的例子

但纹身触忌的例子更多。同在《酉阳杂俎黥》一章里，开篇记的就是因纹身触忌丧命的例子。长安街头有一帮古惑仔，剃头纹身，纹的图案各式各样，于街头作恶。京兆尹薛元赏通过里长摸底，将有纹身的少年全部抓获，三十多人被全部杖死。按说，街头恶少强吃强喝，动手动脚的行径，还不用杖毙之刑。京兆尹显然带着个人好恶，作了过于严酷的判决。

当时住大宁坊的一位大力士张干，就公开表达了对薛京兆的不满。他在左胳膊上刺上了生不怕京兆尹几个字，右胳膊则刺上了死不畏阎罗王，颇为对仗。这比拉标语口号反对更悚动视听，京兆尹当然不能放过他，抓来后还是杖毙。

最后一例，更可说明这位京兆尹对纹身的禁忌。王力奴花五千钱去纹身，胸腹上纹了山水亭台，池塘草木，鸟兽虫鱼，事物具备，我猜想那就像一幅土耳其细密画。这个纹身样式虽然不如诗配画高雅，但既无明显的黑道主题，也无直白的标语口号，但王力奴还是招致了扑杀。意图隐晦地挑战，在薛京兆眼里，可能比公然挑战更可气。

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